有关太上老君的诗词 太上老君的坐骑

有关太上老君的诗词 太上老君的坐骑

求小说《封神演义》中老子,元始天尊,通天教主,女娲,,和鸿钧老...

碧游宫内育多才。

奎牛稳坐截教主。

玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。

六根清静除烦恼，遍身霞绕彩云飞。

曾拜鸿钧修道德，方知一炁化三清通天教主辟地开天道理明，黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。

阐道法扬真教主。

漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。

混沌从来道德奇。

两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。

先天而老后天生。

霭霭沉檀云雾长。

伏虎降龙为第一。

天花乱坠无穷妙。

辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。

不二门中法更玄。

徒众三千分左右，仙童前后把香焚，左右仙童玉笛吹，喜托三宝玉如意：高卧九重云 蒲团了道真天地玄黄外 吾当掌教尊盘古生太极 两仪四象循一道传三友 二教阐截分玄门都领袖 一炁化鸿钧元始天尊鸿蒙初判有声名，借李成形得姓名。

顶上金光分五彩，纷纷音乐及时鸣。

炼就金身无量劫，地丑人寅上法台，闲游兮曾出西关，元始天尊离玉池。

对对幡幢前引道。

太极两仪并四象，天开于子任为之.地丑人寅吾掌教，炼得先天聚五行。

鸿钧生化见天开。

二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。

顶上庆云三万丈。

顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。

群仙队里称元始，全凭玄理立玄机。

未离母腹头先白，才到神霄气已全。

室内炼丹掺戊己，三锋宝剑号青苹，炉中有药夺先天。

五气朝元传妙诀，来聚群仙百万名。

度得轩辕升白昼，函关施法道常明。

骑牛远远过前村，地拥金莲长瑞祯。

八卦仙衣飞紫气，混沌时兮任我为书中鸿钧老祖现身的时候有诗曰，腾腾杀气自氤氲。

通天教主离金阙，玄妙门庭话未生，黄庭两卷度群迷，五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。

清净时兮修金塔，擒妖缚怪任纵横。

度尽众生成正果，短笛仙音隔朦胧。

生成八景宫中客，不计人间几万年。

玄黄外兮拜名师，足下红莲逐万程，后随成姓尽精英，三花聚顶演无生，玄中妙法少人知，谈经论法碧游京。

白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，羽扇分开云雾隐，养成正道属无声，青鸾展翅海山澄，汞铅相见结胎仙。

太上老君鸿蒙剖破玄黄景。

白鹤唳时天地转，又在人间治五行。

闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。

飞来异兽为扶手...

求一篇关于建军90周年的诗词。

最好可以把时事加进去。

最重要的一点...

铁血军魂 作者： 朱兵辉（一）不怕火烧不怕风迷你是从太上老君的炼丹炉里蹦出的另一个孙悟空吗（二）你就是国家的魂民族的希望有你才能腾飞呀（三）你是枪杆子只有在党的绝对领导下中国这个旗帜才不倒（四）一就是一二就是二说前进就绝不后退（五）鸟的巢花的根没你 未来可以想象（六）没有寒冷的冬怎会有春的暖（七）你是用钢筋水泥盖的楼房我们住在里面的时候常会忘记是你 遮风避雨留住温暖（八）是纤弱的草还是高大的树往往取决于你（九）高空 陆地 海洋你在才有所有（十）笔直地插入云霄你比珠穆拉玛还要高大...

封神榜里的诗句

鸿钧老祖 高卧九重云，蒲团了道真。

天地玄黄外，吾当掌教尊。

盘古生太极，两仪四象循。

一道传三友，二教阐截分。

玄门都领袖，一气化鸿钧。

元始天尊 混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。

太极两仪并四象，天开于子任为之，地丑人寅吾掌教，黄庭两卷度群迷。

玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。

六根清静除烦恼，玄中妙法少人知。

二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。

顶上庆云三万丈，遍身霞绕彩云飞。

闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。

飞来异兽为扶手，喜托三宝玉如意。

白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，羽扇分开云雾隐，左右仙童玉笛吹，黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。

阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。

混元初判道为尊，炼就乾坤清浊分。

太极两仪生四象，如今还在掌中存。

鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。

顶上三花朝北阙。

胸中五气透南溟。

群仙队里称元始。

玄妙门庭话未生。

漫道香花随辇毂。

沧桑万劫寿同庚。

太上老君 鸿蒙剖破玄黄景。

又在人间治五行。

度得轩辕升白昼。

函关施法道常明。

骑牛远远过前村，短笛仙音隔陇闻。

辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。

不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙。

未离母腹头先白，才到神霄气已全。

室内炼丹搀戊己，炉中有药夺先天。

生成八景宫中客，不记人间几万年 玄黄外兮拜明师，混沌时兮任我为。

五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。

清静兮修成金塔，闲游兮曾出关西。

两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。

先天而老后天生，借李成形得姓名。

曾拜鸿钧修道德，方知一气化三清。

通天教主 辟地开天道理明，谈经论法碧游京。

五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。

顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。

八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。

伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。

徒众三千分左右，后随成姓尽精英。

天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。

度尽众生成正果，养成正道属无声。

对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。

奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。

霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。

白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。

通天教主离金阙，来聚群仙百万名。

鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。

炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。

接引道人 极乐之乡客，西方妙术神。

莲花为父母，九品立吾身。

池边分八德，常临七宝园。

波罗花开后，遍地长金珍。

谈讲三乘法，舍利腹中存。

有缘生此地，久后幸沙门。

大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。

十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。

修成舍利名胎息。

请闲极乐是西方。

准提道人 大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。

与天同寿庄严体，历劫明心大法师 身出莲花清净台，二乘妙典法门开。

玲珑舍利超凡俗，璎珞明珠绝世矣。

八德池中生紫焰，七珍妙树长金苔。

只因东土多英俊，来遇前缘结圣胎 准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。

荷叶有风尘色相，莲花无雨立津梁。

金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。

漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。

孔宣 混沌初分吾出世，两仪太极任搜求。

如今了却生生理，不向三乘妙里游。

女娲娘娘 一天瑞彩紫霞浮，香霭氤氲拥凤軥。

展翅鸾凰绵雅驯，飘飖童女自优游。

幡幢缭绕迎华盖，璎珞飞扬罩冕旒。

止为昌期逢泰运，故教仙圣至中州。

太上老君请进,论文求助我想写一篇关于张恨水的《金粉世家》的论文...

贯通古今融会雅俗———略谈张恨水小说的艺术特色 程毅中 2005-08-22 今年是张恨水先生诞生110周年，中央文史研究馆和安徽文史研究馆联合举办了一次纪念作品研讨会，是一件很有意义的事。

我对张恨水先生的小说所知极少，前两年因为编辑中央文史研究馆馆员文选，读了他的《小说考微》和《水浒人物论赞》两篇文章，才知道他对古典小说有非常细致独到的研究，对我们研究中国小说史也很有启发。

在小说史上，如何贯通古今，融会雅俗，是一个值得研究的大问题。

张恨水先生的作品，给我们提供了很好的例证。

他在创作中借鉴中国古典文学的地方很多，又有他独特的创新。

这里只谈几点粗浅的理解。

首先，他的小说采用的是群众喜闻乐见的回章，回目由实用性的标题发展为装饰性的对仗，也是中国小说文体的特点之一。

他叙事用了很流畅的白话，和传统的小说一脉相承，而回目则写的非常工整雅丽，超过了许多古代的章回小说。

张恨水小说的回目注重情节的渲染，多用虚写，不是平实地标示人物姓名和情节要点，显的很富有诗意。

古代早期的章回小说，回目由单句发展为对仗，一般人名地名标明要点，如《三国演义》里的“诸葛亮智算华容，关云长义放曹操”；《水浒传》的“林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场”。

张恨水先生的小说则是用诗的语言来描写场景，如《春明外史》的“月底宵光残梨凉客梦，天涯寒食芳草怨归魂”；“归巷吊英灵不堪回首，寒林埋客魂何处招魂”；《啼笑因缘》的“豪语威风尘倾囊买醉，哀音动弦索满座悲秋”；《金粉世家》的“月夜访情俦重来永巷，绮宴抬腻友双款幽斋”；“消息索哀词人悲秋扇，生涯寄幻影梦老寿婆”。

我们注意到，他习惯用九言句的对仗，而且多数用了上五下四的句式，就突破了旧体诗的三字尾的格局，与现代诗人提倡的九言诗相吻合。

这是他章回小说的一种新革。

第二，他常在小说中穿插诗词，这是他的一个长处。

张恨水先生的诗词写的很好，而他替书中人物拟作的诗又充分体现了人物的个性，各有不同。

如《春明外史》中杨杏园与李冬青唱和之作，写的情意缠绵，文才斐然，而在《金粉世家》里为金燕西诗社所邀请的一队假文人所作的诗，却拙劣不通，就令人捧腹大笑了。

中国古代小说一向有诗文结合的传统，如唐人传奇，前人归结为“文备众体”，“可以见史才、诗笔、议论”。

这个传统也一直保留在清明的章回小说里，如《红楼梦》里林黛玉的《葬花词》和海棠社的诗课，林黛玉史湘云的联句，都作为小说人物吟咏性情的作品，对刻画人物的性格大有作用，而不是简单的“有诗为证”的俗套。

这些诗词增加了小说的文学性，得到了一部分文人学者的赞赏，对一般读者也起了文艺熏陶的作用。

第三，叙事委婉详尽，情节曲折生动，总的说是继承并发扬了中国古典小说的艺术技巧。

张恨水先生在《啼笑因缘》的后序中讲到小说的三种手法，一是渲染，二是穿插，三是剪裁。

他举了《水浒传》里“武松打虎”、“月夜走刘唐”和“三打祝家庄”的故事为例，说明了渲染和穿插的艺术特征。

关于剪裁，他举了《史记》的《项羽本纪》为例。

足见他对中国古典文学有深刻的修养，因此他的小说引人入胜，风行一时，而且至今还脍炙人口，不是没有原因的。

正如茅盾先生所说的：“三十年来，运用章回体而善为扬弃，使章回体延续了新生命的应首推张恨水先生”。

我们注意的是“延续了新生命”这六个字，章回体只是文体上的一个特征，延续与否并不十分重要，而张恨水先生的作品则赋予了新生命，这就和过去章回小说有所不同了。

很重要的一点，是他写出了那个时代社会生活的某些真实内容，并表达了自己的爱憎。

另一方面，他的小说也是在不断变化发展的。

他参照了新体小说的表现方法，在旧文体的基础上逐步地改变自己的笔法。

这是一种尊重传统的革新，也就是茅盾先生所说的“善为扬弃”。

到后来写《八十一梦》就放弃了章回体的形式了。

因此张恨水先生的小说在现代文学史上的地位和作用，是一个很值得深入探讨的问题

赞美颜文姜的诗句

北周相传远在周朝，博山八陡有一个女子，姓颜名文姜。

嫁到神头凤凰山下一户人家，没过多久丈夫便病死了。

婆婆小姑就说是文姜克死了亲夫，整天不给好脸色看，整天让她干最多最重的活，这辈子也不能回娘家。

那时候博山城缺水，吃水要到百里以外的石马去挑。

婆婆小姑给文姜做了一对尖底儿的水桶，让文姜去挑水，一路上不能歇息。

有一回文姜挑水回来，走到凤凰岭上，有一个老头儿赶着驴迎面走来借水喝。

文姜是个心地善良的女子，答应把水给他喝，只是桶底尖没法落地。

老头儿一听就拿鞭子往地上抽了两下子，地上就出现了两个小坑，刚好能把桶放上。

文姜放好了桶，便请老头儿来喝前一桶水，后一桶水驴来喝。

（因为婆婆嫌后面一桶水里有文姜走路带起的尘土，只喝前一桶。

）没想到满满的两桶水都喝了个底朝天，文姜本想回石马再去取水，老头儿见她心地善良，便把鞭子送给了她，并且告诉她说：把这鞭子放水缸里，没水的时候拉一拉，水自然就满了，以后也就不用天天挑水了。

文姜谢过老头儿，老头儿却已经不见了人。

原来这老头儿本是太上老君李耳，早听说颜山城文姜女的故事，这天特地前来帮忙。

文姜得了鞭子，日后便省去了步行百里挑水的苦差事。

但婆婆和小姑就奇怪了：整天不见她去挑水，怎么也整天有水吃？一天，俩人就指使文姜回娘家一趟。

文姜七年没回娘家啦，满怀感激的就去了。

可心里却总是不安宁，要出什么事儿似的，匆匆回家看了父母就又匆匆回来了。

那时小姑与婆婆二人已经到了厨房，小姑发现了水缸里的鞭子，看那鞭子那么脏就要往外拿。

一拿不要紧，发了大水了，一下子把她俩冲到门口，文姜正好赶来，左手拉住小姑，右手拉住婆婆，一下子就坐到了水缸口上。

大水变成了小溪，三人变成了石像。

后人根据这一传说，将凤凰山下这一泉源称作＂灵泉＂，在泉上又建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，并将河水命名为＂孝妇河＂，把在河泉附近兴起的村落称为＂颜神＂，颜文姜则因这一美丽动人的传说被人们奉为神明。

世代祭祀。

一年一度农历四月二十八＂颜奶奶庙会＂，香客毕至，商贾云集，热闹非凡。

＂白打春暄社，红妆暗卜钱＂，＂灯火祠夜堂，依然问寝年＂。

安致远《谒灵泉颜文姜祠》就是对此盛事的写照。

博山区是中国孝文化的重要发源地，被誉为“华夏孝乡”。

博山孝文化历史久远，颜文姜“忍辱负重、孝敬公婆、舍身堵泉、坐化为神”的故事在博山及周边地区代代相传，妇孺皆知。

宋神宗敕封颜文姜为“顺德夫人”，元代又封其为“卫国夫人”。

博山先民为纪念颜文姜，把她尊为“颜神”，把她堵的泉源称为“灵泉”，把流淌的泉水命名为“孝妇河”。

颜文姜的故事代代流传，她的精神也在影响着后人，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

”希望后人不要忘记中国的光荣传统，把“孝”的精神发扬光大！

为什么西游记里的玉皇大帝能管辖太上老君

《西游记》中的天庭政府制度 几个概念清楚了，我们来看看《西游记》中的天庭政府是什么样的。

在正宗的道教神仙谱中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。

但是这个说法遭到了人间帝王和儒家们的反对，他们不允许在神话世界中有比皇帝更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成为名符其实的三界皇帝。

虽然在西游中玉帝对老君极为尊崇，甚至要下阶相迎，但掩盖不了君臣的关系，老君就是称玉帝为“陛下”，并为他炼丹，由此可见虽然玉帝对三清这样级别的仙人是充分尊重的，但他仍然是三界的最高执政者。

《西游记》开篇中提到“盘古开天，三皇治世，五帝定伦，分四大部洲”，可见整个三界都是在天庭政府的管理之下，玉皇大帝是名符其实的三界最高领导。

玉帝本是一个道教概念，是道教世界里的三界管理者，但随着佛教道教和民间传说的融合，老百姓们代代相传，再加上小说家们的描述，中国的神话世界逐渐变成了儒释道合为一体的神话体系，所以中国的神话具有强烈的宗教融合性，不能简单的认为玉帝是道教中人，所以玉帝领导的天庭政府只能管道教的天下，佛门不在其统管之下，因为中国的神话已经融合在一起了。

在《西游记》的描述中，整个三界的架构就是在“盘古开天，三皇治世，五帝定伦，分四大部洲”之下的，也就是说是整个三界。

玉帝统管四大部洲，而灵山就在西牛贺洲，玉帝曾对凤仙郡进行过惩罚，而凤仙郡却在天竺境内，所以《西游记》中的玉帝是整个三界的领袖，不论佛门中人还是道门中人，或是凡间各国百姓，都是在其管辖之下的。

天庭实际上是一个由神占绝大多数，吸收部份道教佛教的仙佛们，一起组成的以玉帝为领袖的联合政府。

当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨，救驾。

天庭的主体是神，阳间很多优秀的人在死后，就可以被天庭吸收到天上来做官，成为神，他们未必是道士和和尚，仅是天庭官员，向玉帝和天庭政府负责。

天庭政府的官员还可以是佛门中人或是道教仙人，比如四大天王，真武大帝，应该说天庭政府掌管三界，是神仙佛的联合政府。

玉帝是共推的天庭领袖，既是道教的仙，也是神界的领袖。

但需要注意的是，神是完完全全的公务员，直接臣属于玉帝，而仙佛则未必，他们大可以不在政府中任职，天天逍遥快乐，比如元始天尊，蓬莱八仙等等，他们对玉帝不是直接的下级。

这就仿佛政府总理指派命令于国家公务人员是理所当然的，因为他们是一个系统的上下级，但指派命令一个科学家，文学家，公司经理，那就不太合适了，他们不是一个系统。

但是，从根本上来说，所有的仙佛神人都是间接臣属于玉帝的。

因为政府本就是用来制定各种规章，协调和管理国家中的各种事务的，无论是什么，只要存在于三界之内，自然要受制于三界的政府。

比如无论是文学界，科学界，艺术界，从根本上来说都要听政府的话，受国家主席领导，都要臣属于政治界。

《西游记》中的神话世界架构就是如此，玉帝是三界的皇帝，统管佛道两教，三界万物，但是玉帝对佛道两教的教派领袖还是充分尊重，礼遇有加的。

切不可认为玉帝只是道教的玉帝，和佛教是两个不同的体系，从宗教层面上说是不同的，但在小说中，在中国神话中，玉帝已不单是道教的玉帝了，而是名正言顺的三界最高领导者。

他所领导的天庭政府由神仙佛组成，掌管天上人间万事万物。

《西游记》的宗教观 简单谈谈《西游记》的宗教观，大部份读者包括电视剧都认为西游记是扬佛抑道的作品，仅从表面上来看，的确如此。

比如悟空大闹天宫无人能敌，如来佛祖轻松降伏，而且最后悟空也归了佛门。

但书中也不乏对佛门的抑笔，我个人认为西游记不是扬佛抑道，也不是扬道抑佛，而是对佛道都有褒贬，并且寄予作者三教合一的美好愿望 若是扬佛抑道，书中为何还要写太上老君是开天辟地之祖？完全可以不写嘛，因为中国老百姓的心中都是认为盘古开天辟地，作者这样一写，明显是在为老君说好话。

而且书中大部分厉害的法宝都是道教之物。

还有就是道门中最厉害的元始天尊，灵宝天尊，作者始终没有做正面描写，这是一个撒手锏呀！所以书中虽然有抑道，但并不是完全的抑道，故而不是完全的扬佛 书中提到太上老君“化胡为佛”，这对扬佛观点来说是一个硬伤。

书中提到这个词，肯定表达了作者抑佛的思想，想想朱元璋当皇帝后还怕别人提起以前当乞丐的事情，像这样从本源上矮人一头的事情，即使你以后成就再高，都是不愿回首和承认的东西。

其实从另一个观点来看，朱元璋由乞丐当皇帝这更是比李渊赵匡胤的官员身份当皇帝要厉害的多，传奇的多，本该大大肆书写一番，可是当时哪个敢呢！这是原则问题，面子问题。

可见即使如来以后成就极高，法力极大，作者如果心中扬佛都不可能写下“化胡为佛”四个字。

有人可能会说徒弟超过师父，写出来是光荣的事情，这是不可能的。

想想历史上佛教徒对“化胡为佛”的批驳，一听到这个就极为震怒，展开辩论，一心要把这个说法给抹掉、没有...

中国主要的戏种及其特点 ,脸谱种类。

关于戏曲的歌谣诗句。

高手帮...

脸谱按所表现的人物身份，地位可以分为将官类，英雄类和神怪类。

1、将官类，至尊帝王，如《西施》中的夫差，文官勾脸的包拯，武将勾脸的廉颇，武将文官属于这种类型，这类脸谱在京剧传统剧中所占比例很大，各历史朝代的剧目均有。

2、英雄类，占山为王、落草为寇、仗义疏财、打家劫舍等人物的脸谱属于这类，如李逵、杨林、关胜、倪荣，这类脸谱在京剧传统剧目中占比例也不少。

3， 神怪类，神仙妖怪、精灵妖魔等神话人物的脸谱均归这类，这类脸谱虽然涵盖面不小，但毕竟在京剧传统剧目中所占比例不大。

如《宝莲灯》的二郎神，《问樵闹府》煞神，《闹天宫》的太上老君等等。

参考资料：河南广播网 >>戏曲广播 >>戏曲知识 >>戏曲广播正文

借问酒家何处有,牧童遥指杏花村 杏花村究竟指的是哪里？

缥缈的“杏花村”，原本只在诗人的心中“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

”唐朝诗人杜牧这首脍炙人口的《清明》诗，在千百年来流传不衰的同时，也留给后人一个深深的疑问，诗中的“杏花村”到底在哪里？现有争议的关于“杏花村”归属地主要集中在三个地方（山西汾阳、安徽贵池、以及江苏丰县）。

翻遍历史学家缪钺编著的《杜牧年谱》，都没有找到杜牧到过山西的足迹。

杜牧在池州待了两年，作为地方最高长官，还不至于冒雨跑到荒郊野外找酒喝。

如果此诗作于杜牧从湖北黄州转任安徽池州的路上，即会昌四年的九月份，则在时间上与“清明时节”不符。

杜牧曾三次经过江苏丰县，但丰县一带自古以来只有一个“张杏村”，且向来不产酒。

三处呼声较高的“杏花村”，都因证据不足纷纷落榜。

那么，杜牧诗中的“杏花村”到底是实是虚？在翻阅唐诗宋词过程中，似乎找到了答案。

“杏花村”是唐宋诗词中，出现频率非常高的一个字眼。

如唐诗中有“薄烟杨柳路，微雨杏花村”、“雨干杨柳渡，山热杏花村”、“晚风杨叶社，寒食杏花村”，宋词中有“酒旗渔市，冷落杏花村”、“罗浮梦觉，步芳影、如宿杏花村”等等。

其中的“杏花村”，均泛指杏花盛开的村庄。

类似于“杏花村”的白描手法，比较常见的还有“黄叶村”、“绿杨村”、“菊花村”、“苇花村”、“夕阳村”等等。

细细品味，这些村名的意境并不比“杏花村”差，但因杜牧名气太大，且诗中有“酒”字，所以关于“杏花村”商标、归属地的问题才会引起激烈争论。

古人作诗填词时，贵含蓄、忌直白，尤其是在涉及村名、地名的时候，往往以自然景观、人文特色，甚至自己的某种意境来替代。

所以，杜牧诗中的“杏花村”，应该是诗人看到或想像中的一个开满杏花的村庄。

《四库全书·杏花村志》中则点明：“杜牧……‘借问酒家何处有？牧童遥指杏花村’句，盖泛言风景之词，必以一村以实之，则话句反为滞相矣！” 杜牧的诗，既豪放旷达，又深沉悲慨；既风华流美，又神韵疏朗。

这种独特的诗文风貌，既彰显了诗人不凡的功底，也反映了诗人矛盾的一生。

杜牧胸怀抱负，自诩有“济世之才”，但仕途上的不得志，却让他感到悲凉无奈。

《清明》一诗，表象写景，实则抒情。

“雨纷纷”、“断魂”和“酒家”，道出了诗人一直不被重用的愁绪和低靡；用“杏花”收尾，却反映了诗人对政治春天的憧憬和期待。

“遥指”二字极其传神，点明那个理想的、缥缈的“杏花村”，原本只在诗人的心中。

太上老君再帮下忙重视数学史数学美数学人文精神教育下载全文[全文大...

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

2、诸子百家 1.儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 2.道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥） 3.墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 4.法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 5.名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 6.阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7.纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 8.杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 9.小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》） 10.兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备） 11.医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳） 3、琴棋书画 笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。

《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

4、传统文学 主要是指诗词曲赋。

《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。

5、传统节日 中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。

汉民族传统节日近50个。

如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。

每个地方还有地方和民族的特色。

6、中华诗词 古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。

7、中国戏剧 昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。

中国传统文化之昆曲 8、中国建筑 长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 、故宫······ 9、汉字汉语 汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等…… 10、传统中医 中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》 11、宗教哲学 佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。

12、民间工艺 剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。

13、中华武术 太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。

14、地域文化 中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化…… 15、民风民俗 礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。

中国传统文化 16、衣冠服饰 汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。

唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。

中国传统服饰 汉服 17、四大雅戏 花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。

18、动物植物 龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。

松、柏。

19、古玩器物 玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。

20、饮食厨艺 出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌... 21、传说神话 女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武··· 22、神妖鬼怪 神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑...